1. взяти благословення
2. Богоугодну справу або профанація?
3. Відрізнити справжнє мистецтво від кітчу
4. Спочатку - вчитися
5. Для будинку - нічого страшного
6. Краще робити гарне, ніж забороняти погане

Вишити «ікону» сьогодні може будь-яка рукодільниця, що вміє хоч якось тримати в руках нитку і голку. Досить заглянути в будь-який відділ товарів для рукоділля та серед різних зразків, в тому числі, - з зайчиками, ідилічними пейзажами і так далі знайти і придбати зразок, за яким можна вишити образ святого.

взяти благословення

Протоієрей Олександр Салтиков, настоятель храму Воскресіння Христового в Кадашах, декан факультету Церковних мистецтв ПСТГУ:

Я нічого поганого не бачу в тому, що рукодільниця вишиває іконний образ, якщо в цьому немає ніякого поганого наміру.

Протоієрей Олександр Салтиков

Але думаю, що вона при цьому повинна отримати на свою роботу благословення священика. Якщо добре виходить робота - то й нехай собі робить рукодільниця вишивку.

Може бути, ця вишивка стане першим кроком до того, що майстриня вирішить більше дізнатися про церковному мистецтві, про ікону і про спосіб, на ній зображеному, потім і про іконографію. Може бути, захоче - і це головне - заглибитися в духовне життя.

А помилки - хто їх не допускає?

Інша справа, що при продажу іконних зразків для вишивки все-таки потрібно дотримуватися благочестя і ставити їх окремо від «загальної продукції», тим більше поруч не повинно знаходитися жодних непристойностей.

Тобто потрібна цензура, але помірна, розумна, що не поліцейська, не так, щоб «забрати і не пущать».

Богоугодну справу або профанація?

Ірина Язикова, кандидат мистецтвознавства

Останнім часом стало модним заняттям вишивати ікони. Хто вишиває хрестиком, хто гладдю, хто бисером, інші прикрашають стеклярусом, стразами та інше. Але все це рукоділля до церковної традиції має вельми опосередковане відношення.

Ірина Язикова

В історії церковного мистецтва, звичайно, відомі приклади шитих ікон, чудові зразки давньоруського шиття зберігаються в Державному Історичному музеї, Третьяковській галереї, Російському та інших музеях. Але давньоруське шиття - не зовсім вишивка. І справа тут не тільки в техніці. А в підході, призначення, глибинний смисл.

Шиття завжди досить широко використовувалося в церковному побуті, але при цьому шитих ікон було не так вже й багато. Ікони все-таки здебільшого писали на дошках. А шитими робили плащаниці, пелени, духи, покрівці, хоругви, шиттям прикрашали облачення священства і т.д., тобто, все це були речі, пов'язані з богослужінням.

Найчастіше малюнок створювали іконописці-Прапороносець, як правило, чоловіки, а вишивали по цьому малюнку жінки. Цим займалися черниці або високопоставлені мирянки: княгині, князівські і боярські дочки. Причому сюжети, особливо плащаниць, були глибоко продумані богословськи і літургійно, і в цьому завжди брало участь утворене духовенство.

При такому підході шиття ніяк неможливо назвати жіночим рукоділлям. Хоча і такий жанр процвітав в Стародавній Русі, але рукоділля обслуговувало побутові потреби, і давньоруські вишивальниці доходили до великої віртуозності: вишиті сорочки, сарафани, полушалкі, хустки, скатертини, рушники, білизна і ін. вражають тонкістю роботи, смаком, самобутністю. Народне рукоділля було у великій честі і високо цінувалося.

Але народна вишивка і церковне шиття існували паралельно, тому що для вишивки були потрібні тільки матеріал, уяву і вмілі руки майстрині, а для шиття - знання канонів, іконографії, володіння складною технікою золотного, лицьового та іншого шиття, та до того ж не просто благословення, але контроль Церкви, тому що шиті речі робилися для храмового вживання.

У давнину нікому не спало б на думку повісити в храмі вишиту ікону, та й в домашньому побуті їх практично не було. До ікони як до священного образу ставилися надзвичайно серйозно. З часів VII Вселенського собору утвердилося поняття, що ікона має бути зроблена з міцного матеріалу. Навіть паперові іконні зображення з'явилися не раніше кінця XVII століття, а в масове вживання увійшли в XIX столітті.

Але навіть в Синодальний період, коли багато канони церковного мистецтва були в забутті, ніхто не змішував побутову вишивку і створення ікони як священного образу. Та й узятися за створення ікони без благословення ніхто б не посмів. Релігійна культура тоді була все ж на певній висоті.

Вишивальний бум в наш час пов'язаний із сучасною масовою культурою, яка не знає кордонів між сакральним і профанним. З одного боку, людина хоче долучитися до духовності, з іншого - він не бажає входити в неї глибоко, пізнавати канони і сенс традиції, а пристосовує під себе.

Здавалося б: що поганого в тому, що якась раба Божого вишиває священний образ хрестиком, а потім приносить освятити до церкви, і він буде висіти в її кімнаті? Дійсно, начебто нічого поганого немає. Цілком богоугодну заняття, посувають, як мінімум, під час вишивання на благочестиві роздуми. Але це на перший погляд.

Якщо ми подивимося на подібні вироби, як правило, вони досить невисокі за своєю якістю. Зазвичай вишиті вони по тим трафаретами, які продаються в магазинах (церковних і світських, тут вже комерція постаралася!), А ці трафарети самі по собі вже є профанацією священного образу.

Погані по малюнку, недоладні за кольором, абсолютно позбавлені смаку, до того ж часто з помилками в надписание і символіці. А інша майстриня ще додасть щось від себе. І виходить такий «шедевр», який дуже важко назвати іконою, священним чином. Словом, все це не більше ніж профанація.

Мені можуть заперечити. По-перше, такі ікони освячують у храмах. По-друге, як правило, вони вишиваються для себе, а не для храму. Так, освячують, на жаль. У нас взагалі освячення ікон перетворилося в якийсь формально-магічний акт.

Будь-яке зображення можуть принести, і священик освятить, після чого воно нібито стає священним зображенням. Але це не так. Чин освячення якраз і був введений в Церкві в кінці XVII століття, коли виробництво ікон стало виходити з-під церковного контролю і перетворювалося в ринкове виробництво. І щоб дати людям справжні орієнтири, відсіяти погані, невмілі, неканонічні образи, був введений цей чин.

І священик зовсім не зобов'язаний освячувати будь-яке зображення, але лише таке, яке відповідає канонам Церкви. Навіть якщо ця ікона для будинку. Погана ікона після освячення зовсім не стане хорошою. А поганий образ на кшталт богохульства.

І друге. Якщо хтось вишиває ікону для себе, нехай її і не виносить з дому, нікому не показує, милується своїм рукоділлям сам. Але ж хочеться показати: ось я вишила не просто квіточка, а ікону, подивіться, яка я духовна! І тоді ця ікона не у славу Божу, а на славу людську, а це гріх гордині.

Все це відбувається від нашої низької духовної культури. Нам не вистачає церковного освіти, елементарної катехізації, справжнього воцерковлення. А без цього Церква нас не зцілить, не виправить, що не змінить. Навпаки, ми її секуляризується, опускаємо, вносимо в неї масову культуру, намагаємося влаштуватися в ній зручніше, а часом і переробити під себе. Але тоді причому тут Христос?

Відрізнити справжнє мистецтво від кітчу

Священик Андрій Давидов, настоятель Нікольського і Різдва Христова храмів (Суздаль), іконописець

Мистецтво буває різний. Воно необов'язково будується на знанні канонів, вироблених в столичних академіях. Але це завжди «мистецтво», тобто майстерність, яке приходить тільки з наполегливою працею в цій галузі.

Священик Андрій Давидов

Є мистецтво Майя або аборигенів Австралії, яке називають «наївним» або «примітивним». Незважаючи на те, що воно не грунтується на більш звичних європейській людині мірках «класичного» мистецтва, ми бачимо, що за роботою цих «примітивних» майстрів коштує багато праці, знання своєї традиції, «школи» і професіоналізму.

Сюди ж входить і якість довговічності. Пройшовши тривалий навчання і доклавши великих зусиль, і майстер і замовник хочуть, щоб виріб існувало довго. Це виріб повинен бути потрібним настільки, що люди будуть готові витрачати час і сили на навчання і роботу.

Зі священними зображеннями ще важче. Людина, що бажає написати фарбами, вишити нитками або вирізати в дереві іконний образ, до якого можна буде звертатися з молитвою, крім іконописних канонів і професійної майстерності ( «Проклятий всяк чинить діло Господнє з байдужістю» (Єр. 48,10)) повинен мати гарне практичне знання про те, що таке молитва.

Це повинен бути глибоко віруюча людина, і тільки тоді він зможе вкласти у виріб зміст своєї віри. У невіруючого людини не вийде молитовний образ, так як він не має глибокого особистого молитовного досвіду, тобто не знає основного призначення ікони.

Якщо ми будемо підходити до виробів церковного мистецтва з такими високими мірками, ми легко зможемо відрізнити справжнє від фальшивки і мистецтво від несмаку і кітчу.

Спочатку - вчитися

Протоієрей Микола Чернишов, клірик храму Святителя Миколая в Кленніках, іконописець, член Патріаршої мистецтвознавчої комісії, доцент кафедри іконописання ПСТГУ, керівник майстерні

Розбираючи питання про товари, що продаються в сучасних сувенірних крамницях, відділах для рукоділля, потрібно чесно віддавати собі звіт, що саме там продається і для чого.

Протоієрей Микола Чернишов

А якщо там продаються іконні зображення - не слід забувати мета і призначення ікони. Сьогодні це призначення як літургійного образу дуже часто розмивається і забувається, перетворюється в щось інше, іноді - протилежне.

Але я підкреслюю ще раз: ікона - образ літургійний, призначений для молитви, для того щоб людина, майбутній перед образом, споглядав би те, про що молиться Церква, про те свято, яке відбувається в конкретний день, про те святому, який згадується сьогодні , або не обов'язково сьогодні.

Звичайно, у ікони є і місіонерська мета - нести через іконний образ тим, хто поки що не знає Христа, Добру звістку про спасіння світу Господом нашим Ісусом Христом. Тому ікона існувала і існує не тільки в храмах. Але тільки не треба забувати про цю мету.

Церковний образ може бути в інших місцях, але тільки за умови, що він - благовіствує, а не використовується в комерційних цілях. Тому дуже важливо запитати себе тим, хто займається виробництвом (в тому числі і вишивкою), поширенням, продажем іконних образів в різних варіантах: а для чого я це роблю?

Все-таки не варто через святиню реалізовувати нечесні комерційні цілі. Так само, як не варто через святиню займатися самовираженням.

І вже тим більше не можна змішувати в купу святі образи, ідилічні пейзажі, зайчиків, політичних лідерів або непристойних жінок, але ж саме так роблять ті, хто продає всілякі «набори для вишивок», пропонуючи умільцям все вищеперелічене і не тільки на вибір.

Це - блюзнірство, насмішка над образом. Це говорить про стан нашого суспільства - і про тих, хто продає і про тих, хто купує. І змушує задуматися про стан суспільства в цілому: чи залишилося щось святе для народу, як він ставиться до того, що для нього свято?

Якщо рукодільниця хоче створити святий образ, їй треба вчитися мистецтву іконопису, мистецтва вишивання образу. І в давнину рукодільниці вишивали їх, але - благоговійно, з молитвою, маючи професійні навички, які набуваються роками і десятиліттями. А не так: «Вишию я, мабуть, ікону, тому що мені так захотілося».

Фото: masterclassy.ru

Як правило, в результаті виходить щось смішне, лялькове, несправжнє: лялькові особи, з губками-бантиками і нафарбованими щічками зображення. Адже найчастіше їх створюють люди, які не знають, що таке ікона, що не прагнуть до її вивчення, до осягнення Святого Письма, які не знають, чому повинна бути ікона, котрі не відрізняють ікону від сувеніра і не розуміють, як саме створюється справжня ікона.

Для будинку - нічого страшного

Олександр Лавданскій, іконописець

Мене коробить, що зразки для вишивання ікон можна купити серед іншого, далекого від ікони, а часто навіть від просто благочестя. Тому що ікона - це святиня. Ну, якщо вже зовсім не вдається не продавати зразки, чому б не виставити їх зовсім окремо?

Олександр Лавданскій

А той факт, що ікону тиражують в якійсь іншій техніці і не дуже професійно - мене це не бентежить. Хрестиком, гладдю вишиває майстриня, як вміє - нічого в цьому поганого не бачу. Аби було мінімальне розуміння того, що це не просто зображення, а дотик до літургійного мистецтва.

Буває, що не вийшло у людини дізнатися краще, що таке ікона, глибше вникнути в традицію. Але Господь вітає прагнення людини.

Напевно, помилки тут можливі, але все залежить від конкретного випадку. Бувають шкідливі помилки, тобто неправильності з богословської точки зору. Наприклад, жодного разу не читав Євангелія, людина починає зображати Різдво Христове. Але треба сказати, що в молодості я і сам цим грішив. Вже потім я побачив, що допустив серйозні помилки.

А можуть бути речі не важливі, наприклад, щодо естетики: припустимо, солодкуватість в зображенні. Це, звичайно, погано, але не настільки серйозно, як перші варіанти.

А в цілому - не страшно, якщо рукодільниця вишиє, як може, ікону, повісить на стіну будинку. Інша справа, якщо вона принесе її в храм і який-небудь нерозуміючий батюшка виставить її для загального поклоніння ... Цього, зрозуміло, не варто робити.

Краще робити гарне, ніж забороняти погане

Олександр Соколов, іконописець

Я люблю цитувати Голови Мао, який сказав, що нехай цвітуть сто квітів.

Олександр Соколов

Дурна чи ні самодіяльна вишита ікона - потрібно дивитися в кожному окремому випадку. Але нічого робити не потрібно.

У сучасному світі церковне мистецтво - «елітарне». І тому воно перебуває ніби в стороні від «основний життя» ...

Але все одно, що в цьому такого, якщо яка-небудь дама місяць тому вишила пейзаж, а ось сьогодні вирішила вишити ікону?

Мене більше обурює не те, що якась тітка вишиває хрестиком, а то, що, наприклад, у Європи нове обличчя - бородата жінка. І що, я буду виступати проти бородатої жінки? Відвернуся просто.

Особисто свою задачу я бачу в тому, щоб створювати щось якісне, сучасне, а не в тому, щоб боротися проти чогось. Як при вихованні дітей - ми не можемо відвадити їх від якихось поганих звичок або прищепити їм хороший смак, забороняючи пробувати всяку гидоту. Ми повинні давати їм щось хороше, після чого вони не захочуть вживати низькопробну масову продукцію.